摇钱树
塔山乡东江村周家湾，是铜钟岭脚下一个十几户人家的村子。屋后有一株千年古树，高24米，径围4米，树干粗壮，枝繁叶茂，毫无苍老状态。所结籽实，酷似铜钱，故称“摇钱树”，名闻遐迩。
古银杏
板角村邓家湾旁，有两株高大的姐妹树，各高40，米明初栽植，至今六百年。枝壮、叶茂、四季常青。名曰白果树，又称银杏。每年有外省外县人前来联系承包这两株树的经营。1994年汝城县人承包;1995年桂阳人承包。果实有两吨有余，加工后卖给药材公司，非常名贵。群众说这两株树上有钱落，称之曰“落钱树”。
石塔
塔山，以境下有一天然石塔而得名。石塔就坐落在今塔山村境内。清同治《常宁县志》载：“塔山，县南六十里，山腰有白石七级为叠.高七十余丈，相传为阿育王叠石作塔处。”昔塔 上石刻云：“五代时，有宏通长老卓锡于此，楚王(马)殷三召而不起，赐铜钟一枚。仁宗赐其塔曰净相，寺曰能仁。”清康熙进士段献生《塔山记》称:“石塔嶙峋，半出天外，.白石层叠，突兀峥嵘，疑若鬼工。”据史料记载，昔阿育王叠石建释迦之真身舍利白玉宝塔九座，此为第九。相传“塔顶时放光明，远望如火，近瞻则寂无所见。疑即舍利光云。”
塔下有坪，形如掌，外圆内方.此为拜塔亭，行人至此，莫不肃然膜拜，亭左里许，有望塔亭.在此可一观石塔全貌。
天堂山
天堂山乃塔山最高峰也，海拔1264米，面积约5平方公里，距小塔山约10里，距“狮子脑”仅5里。
天堂山，又曰天塘山。因山上有一水塘，名口天塘，引为山名。现新志多用此名。清同治《常宁县志》载段献生《塔山记》中称此山“联络九疑、泗州诸山，回翔轩翥而来，左带潇湘，右襟春岿、壁立霄汉。前代凿之磴，千盘百折，至是则平者倾，曲者直，鸟道羊肠，仅存一线，游人望之，如海上三山，漂渺天外，不可复即。”又云:“少年时曾登绝顶，俯视一切，觉足下青云笼罩群蝉。遇雨霁云净极目，湘海苍茫无际。若上晴下雨，则是上界清旷碧落如洗，下界烟雨弥漫，山下人仰视亦疑其身坠云雾，不知正在光天化日中。故别有天地，非人间也。“此番描述，逼真、生动、尽致。
山顶有坪，可坐两百人，此地怪名“一脚踏三县”或“鸡鸣三县知”。意即此为常（宁）、桂（阳）、新（田）三县交界处。现实为常桂两县之界。人至此，疑置身南天，若神若仙。举手可摘星辰，极目可观千里，张臂可飞入环宇。绵绵九嶷，如南海细浪，碧波万倾；巍巍衡岳，若眼底平畴，稍显泥丸。传说，此处曾有仙人下棋，一牧童牵牛往观，喝了仙人水，即尽忘世事。一局棋刚完，眨眼间。不见仙人。回首找牛时，见原拴牛处，只有一堆风化骼骨。归村时，人皆陌生。细问之，老者亦尊之为祖辈，时过百数年矣。
主峰下一里处，即为山上平丘，面积数百亩，皆茅草、灌木，齐胸上下。且有那口水塘，二亩见方，终年碧水荡漾，冬暖夏凉。真乃一风光秀丽、水草茂盛之天然牧场也。二十世纪五十年代之前，山上曾设牛场。
其左下有一塔山，山水清秀，市引人仰慕的风景之地。据《同治常宁县志》记载：塔山上下共有四十八座茅庵，由上、中、下三个村庄的分布，为塔山村民集居之处。民瑶云：“塔山坳对坳，金银十八窖，有人得一窖，卖得湖南到。”这里曾设置塔山乡，撤区并乡时，并于蒲竹瑶族自治乡，现改名塔山瑶族乡，是衡阳市唯一的少数民族乡。
铜钟岭
位于塔山之阳山，居五峒（师园峒、鳌头峒、板角峒、阳山峒、东江峒）之中，海拔1004.8米，主峰高插云霄，其上章丘，苍松翠柏，烟云缠绕。山上旧有波若寺，名闻遐迩。五代时，宏通长老挂锡于斯。楚王马殷（927—929）以铜钟赐之，故名。宋天宝（1023—1031）年初，仁宗皇帝妹升国公主（法号清虚灵照大师）栖身于此。寺后有石塘，园正清洁，山石皆白，唯此独青。公主常以金盆于此取水洗面，地名故曰“金盆打水”。后来公主移居塔山能仁寺，钟随飞去。山下村民聚众而居，耕者事膏腴之田畴，读者怀便便之腹徇，兰芳于夏，桂馥于秋。
今岭上古迹不存，但政府于此建起林场、茶场，亦别有情趣。林场松杉数千亩，青葱翠绿，生气盎然，茶场有茶叶树数百亩，连片分块，崭齐如画。清明、谷雨时节，瑶汉少女百十，身背茶篓，欢歌笑语，好似碧海金凤，又如花间彩蝶，此时，春风扑面，花香、茶香，沁肺润肝，令人醉倒。
山下之鳌头村，面积约3平方公里。四周苍山环抱，峒中田连阡陌，柳绿花红，别有风光。史载明洪武二十八（1395）年，奉虎满、夏奇联合五峒瑶汉山民发动起义，攻陷县城，后惨遭官兵镇压，奉虎满退回塔山，旋被官兵诱杀于此，时人遂将此地起名曰“僚头”。后村中文人见此不雅，且不吉利，又按其谐音，改名为“鳌头”，取“独占鳌头”之意也。
狮子脑
沿塔下小道南行二里上山，经曲径数盘，又三里，只见道旁石山壁立，千奇百怪或竖如竹笋，或卧如巨鳌，或陡如刀削，或美如工雕。石间古藤垂吊，花树点染，独具特色。左边山头耸一石峰，其状俨如巨狮，鼻眼分明，当地人称此为“狮子脑”。“巨狮”面蜿蜒山势南来，到此停步，昂首东方，光彩夺目，更显雄壮威风。
狮身东侧，悬崖万仞，探头俯视，令人毛骨悚然。据当地人言，崖间有奇药，如吊兰、七叶一枝花、千年老鼠屎等。古往今来，多少人想方设法，下崖采药，亦有下崖拾趣探险者。他们有攀藤而下者，有吊绳而下者，攀崖入洞，险趣环生，收获甚丰。
一山腰有二巨石，相向而立，距离不过五丈.，体积一般大小，皆下粗上细，顶部尖如牛角。当地人呼之为“卦山”。相传，道左“和尚脑”坐化之老僧，见九龙洗塔，遂取卦卜公主吉凶.，得此“竖卦”，象为大凶，悲极气绝。后人传说，此石卦至今仍有灵验。农历五月，若卦山无草，则预兆当年干旱；若生草茂密，则预兆当年必有水患;若二山一阴一阳，此为“胜卦，则预兆当年风调雨顺，万事大吉。
狮身之西侧，有一带形盆地，面积约2.5平方公里。此处俗名“狮子源”，现为狮园村。想是以‘狮子脑”之胜而得名。冬暖夏凉，四时如春。冬天，周围群山冰封雪冻时，此处却寒风不刮，流水有温；夏日炎炎，山外酷暑难当时，此处却凉风习习，柳绿花红。当地老人多有一年四季不挂帐子(无蚊)，不换被子(不热)，不取袜子(怕凉)的习俗。
峒中，民情纯朴，家家好客。有生、熟客人至，多以茶酒咽酢菜待之。此地土壤沙而肥，盛产山茶、蘑芋。其特产蕨根糍粑，香糯可口，四季可尝。据说还是治高血压、冠心病的特效药。
峒中有一巨石，高丈余，阔五抱，褐色圆形，当地人称之为“螺蜘滚水”或曰‘.狮子滚绣球”相传，此石乃一螺狮精所化，因惧于后山雄狮之威风，不敢作孽生祸。
峒中有一古老高大之白果树，神话传为塔山一宝。相传，树下有洞，可通阴府。时人生日喜庆，可向它借钱借物，可是有人只借不还，洞中传言“凡人多无义，不可信也。”树洞即自闭失灵。又传，树中有一蛇神，变作白面书生，自称姓白，出外教书，与人婚配，生儿育女，终不显老。人问及籍贯，答曰：“狮子园白果树下。”后有学生高中，备礼来谢，久寻未见，始知是神。
九龙洗塔
相传宋仁宗的妹妹升国公主，随仁宗求佛来塔山，因喜爱塔山风景优美素雅，恳请皇兄准其在塔山清修，并年年进贡塔山“云雾茶”。仁宗同意。升国公主遂拜慧德禅师为师，慧德爱似掌上明珠，超过亲生。仁宗在京城每年用“云雾茶”取长沙白鹤井的水泡茶后，在杯中能清晰看见升国公主清修的身影。若干年后，仁宗照例派钦差大臣往长沙取水，不料钦差在返途中马夫前蹄，井水倾尽，限期又到，无法再去长沙.只得就地取水，回京交差。仁宗泡茶后，不见公主身影，勃然大怒。钦差为脱己责，在仁宗面前大肆刁唆。仁宗不加分析，便向玉皇大帝告状，玉帝倒旨派九龙洗塔。寺内铜钟预感不好，自鸣昼夜，为公主贞操鸣冤，并长出四只角，准备与恶龙搏斗。小和尚认为铜钟生角为变怪，用铁锤猛敲断三只角，独幸存一角。在此时，天空乌云大雨，寺后引水的竹枧槽而下，九条恶龙化作九条泥鳅依次而出，他们本想顺槽而下，回去交差了事。谁知刚一出来，就被寺内一致老公鸡看见，飞上前去便啄，为首的那条泥鳅被公鸡一口啄伤，立即摇身一变现出恶龙原形，将尾巴一摇，整个寺院即时被洪水淹没。只见寺内铜钟飞向空中，直向那条恶龙扑去，在空中战作一团。
此时公主正在洞中坐禅，忽听山崩地裂几声巨响，立即走出洞门朝着恶龙大声疾呼：“杀我可以，千万不要伤害百姓。”九条恶龙一见公主身影，张开血盆大口，向公主扑来。公主当即拔出宝剑，与恶龙搏斗。大战数十回合，渐觉力不从心。她怕塔山遭受大灾，便且战且退，引恶龙顺河而下，自己则化作清风腾空而去，而恶龙则被铜钟罩入县城南门潭，葬身潭底。
塔山古迹
塔山有大、小之分。大塔山泛指原塔山乡（今蒲竹瑶族乡）地界；小塔山仅为现塔山村范畴。
小塔山以境下有一天然石塔而得名。清同治《常宁县志》载：“塔山，县南六十里，山腰有白石七级为叠.高七十余丈，相传为阿育王叠石作塔处。”昔塔上石刻云：“五代时，有宏通长老卓锡于此，楚王(马)殷三召而不起，赐铜钟一枚。仁宗赐其塔曰净相，寺曰能仁。”清康熙进士段献生《塔山记》称:“石塔嶙峋，半出天外，.白石层叠，突兀峥嵘，疑若鬼工。”据史料记载，昔阿育王叠石建释迦之真身舍利白玉宝塔九座，此为第九。相传“塔顶时放光明，远望如火，近瞻则寂无所见。疑即舍利光云。”
塔下有坪，形如掌，外圆内方，此为拜塔亭，行人至此，莫不肃然膜拜，亭左里许，有望塔亭.在此可一观石塔全貌。
神话传说，塔山有茶叶树数株，升国公主从此茶进贡皇兄仁宗。仁宗以长沙白鹤井之水泡茶，茶味清香、甘醇，且茶水中清晰可见其妹芳颜。一年，派去长沙取水的之内臣半路马前失蹄，倾倒水桶。眼见限期已到，复去长沙取水也不可能，便随手在路边打水，回京交差。仁宗以此水泡茶，味不香而影不见。该大臣顺势进馋：“莫非公主对君不忠，为人不贞？”仁宗信其言，遂焚起天香，拜请玉皇发九龙洗塔。
一日，寺内住持早斋时，护寺黄狗将其金饭瓢叼走，住持穷追不舍。突然，天空雷雨大作，九条恶龙化作九条泥鳅从寺内竹枧流出。不料竟被寺内一只老公鸡发觉，它飞上前去便啄。为首的那条恶龙被公鸡一口啄伤，立即摇身一变，现出原形，将尾巴一摇，整个寺院顿时被洪水吞没。这时，只见寺内铜钟隆隆飞向空中，直朝为首的那条恶龙扑去，在空中战作一团。公主知道大事不好，，立即走出洞门，朝恶龙大声疾呼：“杀我可以，千万不要伤害百姓。”九龙一见公主，立时一齐张开血盆大口，直向公主扑来。公主亦拔出宝剑，与恶龙搏斗。大战数十回合，公主怕塔山受灾太重，遂且战且退，将恶龙引向北方，顺河而下十余里，化阵清风腾空飞去。后人在此地修了“公主庙”，用以感谢公主保护生灵的功德。铜钟因怕恶龙再次兴风作浪，死死盯着为首的那条恶龙，直到县城南门潭边，才将恶龙罩住，沉入潭底。只可怜那老主持和尚，被黄狗引上南边的一个山头，回首看时，见九龙作恶，寺院全毁，塔山元气大伤，公主飘然升天，他悲愤万分，跌坐山头。谁知竟一坐不起，化作一座山峰。说来也怪，这山峰树石相间，青红绿紫，形似“百衲”，而山顶却一直寸草不生，后人称为“和尚脑”。公主仙去，其名永垂，其茶永醇。
20世纪50年代初，塔边瑶民赵永兴曾将此茶精制寄献毛泽东主席，中央办公厅代为回复，盛赞此茶醇香，此情笃厚。80年代，此茶被冠之为“塔山山岚茶”，名列湖南茗茶行列，畅销国内外。
石塔对面山上，花红树绿。“春夏时，诸峰瀑布缤纷，如匹炼竟垂”。山腰有巨石一对，相峙而立，基座相隔数丈，而石身却相对腾空拱立，仅隔尺许，未能“合龙”。形如桥，其下百仞，观望者莫不咋舌生汗。有壮胆者，飞身跨越，亦只有惊无险。相传此桥为一神仙与阿育王比赛法力，驱石而建。半夜，阿育王将石塔建成，而那神仙却还在酣睡。阿育王在石塔上装一只公鸡，吹一口仙气，石鸡就叫了起来，神仙闻声大惊，慌忙提拢二石，尚未竟工而去，后人谓此为“仙人桥”。
塔下有寺，有潭，有岩洞。
寺曰能仁，其名为宋仁宗所赐。相传，仁宗为访黄帝南巡足迹，下洞庭，入湘江，进皇帝峒（黄洞乡黄洞村）。由塔山而上九嶷。经塔山时，见塔山，山连九嶷，峰接衡岳，紫气东来瑞雾缭绕青松翠竹，幽道鸣泉，鸟语花香，灵气十足。不有脱口赞叹：“想不到人间真有此仙境！”应寺中主持真懿女尼之请，仁宗将其石塔，古寺赐名。随仁宗南行有升国公主者，亦留恋塔山奇山丽水，心不思归。遂奏请皇兄恩准，留山从师真懿修炼，长居此寺。寺规模雄伟，画栋雕梁。更有五代时楚王马殷所赐铜钟壮色，佛声远播。时寺内设有僧尼两院，食宿可纳千人。
潭曰龙潭，阔长三五丈，深不见底。潭内鱼鳖戏游，虾蟹成群。元延佑四、五年，州尹牛良佐曾设坛祭雨于此。六年（1319）七月，能仁寺长老嗣经立碑，记此善举。碑高三尺二寸，阔一尺六寸，十九行楷书，文学椽罗仲骥撰文书字，长沙周云升镌。牛知州亦留《湘山祈雨诗》，诗曰：“当年谁积娲皇手，培嵝千山出此峰。山鬼效奇开佛观，野僧寻隐得灵踪。云寒上界低行雁，岁久何人见老龙。旧习渐销清梦净，夜深虚谷一声钟。”诗中所载山鬼效奇、野僧寻隐、云寒飞雁、夜谷钟声，亦可见当日处之盛迹，奇异之风光。
岩洞曰罗汉岩。巨石之下生一奇洞，洞口宽尺余，有数级石梯可下，洞深莫测。相传升国公主在寺内掌坛说法时，慕名听经者众。寺内罗汉助其斋食，常督山神自洞内运米出，洞内狭窄，洞内石壁陡峭。寺内僧尼夜闻山神齐力搬运之声，甚怜，遂凿宽洞口，修直石梯，而罗汉见人识破，不在运米。今洞口荆封，凿迹可辨。
塔后之大山，名野马岭。清道光十二年，赵福财聚集瑶民在野马岭举旗起义。
瑶族曲艺
瑶家.有一种优美的传统曲艺形式“谈笑”（瑶语为“甘结”）。 在旧社会，瑶族人民受尽了剥削和压迫，长期以来，分散居住在深山老林，多为单门独户，有的虽建有小村寨，但村寨与村寨之问也相隔很远，来往很不万便，要开展集体的文化娱乐活动极难，而且又从来没有这个习惯，但是他们还是很喜爱文化娱乐，除了唱歌以外，便根据自身所处的环境和条件，广泛地运用了“谈笑”这样一种适合瑶族特点的综合性的曲艺形式，以“谈”和“笑”来丰富自己的文化生活。
他们每逢生日喜庆或其他节目，在庆贺的客人来了以后的那天晚上，便要举行“谈笑”。它不需要主人主持，只要客人一到，村子里的人就老早探听的一清二楚，主动找上门来，要求对（客人）“谈笑”，如果是来一个瑶族青年小伙子，那么瑶寨的年轻满姑就老旱嚷开了，商量如何去找对方“谈笑”；吴”:如果来客是一个年轻满姑，那么，村子里的青年小伙子就会马上准备；如果是年老人必须找年老人，中年人也就会找中年人，总之，年龄必须相当，且必须是异姓搭配，不然是谈笑不起来的，主人仅起了一个桥梁作用，如场子安排（一般是在主人家里）和准备茶、酒、烟以及待客食品。
村子里的人听到有“谈笑，不论是男女老少，全都会争先恐后赶来参加，一来看看热闹.二来还可以参与“淡笑”的说唱帮腔。
“谈笑”的方式虽以“淡”和“笑”为主，但重点还是唱歌，并以歌逗笑，以话逗笑，以动作逗笑，以观众逗笑等手段来活跃气氛。唱是讲腔，即小唱，当主人吃了晚饭以后，主客便坐到一块，天冷时则围坐在火沪旁，由村寨里选出一人找对方客人“谈”，但对方不一定马上答应，有时要用话和歌来多次动员，指导对方答应为止。如果来客是强手，就会趁此机会，在场上大显本领，讨得主人欢心，并争得村寨中异性的爱慕。如果来客是新手，自然不敢轻易上场，有的甚至想方设法逃跑，但实到临头，就不可以轻易让他（她）“过关”，也只好勉强“上阵”。事后，他（她）也就会吸取教训，回去以后下决心学习，等待下一次做客时再显本事。
在“谈笑”中，不拘形式，有时先谈后唱，有时唱了再谈，或者一人独唱，或者男女对唱，互相结合，如遇到任何一方对答不上来时，也可由事外人帮腔，到和谐风趣可笑之时，则大笑一通。
“谈笑”的内容很广，有时唱生产和生活，如互相询问生产和生活情况；也有谈唱因缘和爱情，如唱姻缘歌和《梁山伯与祝英台》；还有唱古代传说、故事和笑话，如问：“谁置日头谁制天？谁置江河谁制田？谁置日头出珍宝？谁置歌曲世上传。”答：“盘古置地又置天，又置江河有置田，刘三细娘置歌又置曲，制把凡人世上传。”等等。也有不少青年男女原来互相不认识，通过“谈笑”时大显身手，以博得对方欢心，达到使对方称心如意的目的。
他们在“谈笑”时，从不受时间限制，一般是通宵达旦，直至次日早餐，也有的“谈笑”到两三个晚上才结束，主客在分别之时，还恋恋不舍，互相对歌（唱高腔）来表示分别之情，真是妙趣横生，别具一格，富有民族特色。
瑶族传统舞蹈—长鼓舞
长鼓，是瑶族人民缅怀始祖盘王（瓠），并从远古时候流传下来的一种为宗教祭祀活动所采用的工具，长鼓舞是瑶族巫师在“还愿”时手击长鼓跳跃起舞的舞蹈动作，是瑶族民间舞蹈艺术，二者虽属两个不同的概念，但实际上连在一起。
相传瑶族始祖盘王（瓠）一次上山狩艳，不幸被野羊撞死在空桐树下，野羊天天逃遁，盘王六个儿子闻讯赶来，含悲奋力追捕，野羊终于被获。为泄父仇，他们砍空桐树，挖空树心，剥野羊皮蒙其鼓面，做成两头大、中间小的长鼓，然后击长鼓起舞，三日三夜，以祭奠盘王。千百年来，瑶族人们为祭始祖，一直把这一祭祀活动传下来了。
常宁的瑶族，虽系过山瑶，但对长鼓舞很熟悉。以往每年的正月十五或十月十五，均有“还盘王愿”的习惯，每次还愿均有长鼓舞的舞蹈动作，由巫师手持长鼓表演，还要请歌母和满姑唱歌，以示乐神。据景定元年《评王券牒》所载：“自今许后，三年一庆、五年一乐……聚集一脉男女……摇动长鼓，吹笙歌鼓乐，务使人欢鬼乐，物阜财兴。”这就是瑶族人民对过去“还愿”的历史记载。
“长鼓舞”是瑶族人民一种古老而具有代表性的传统民族舞蹈。据巫师赵万蓉{赵万蓉与歌母赵四妹说，长鼓是主家在“还愿”，由被请去的巫师（师公）选吉日制作后，预先放在主家的神坛上，盖以红布，祭祀时，主持仪式的当家法师顶礼膜拜后取下，庄严地授予祭祀活动的表演者，当这一段舞蹈过后(意思是把鬼魔驱到屋外去了》，长鼓也就被抛到外面不要了，在舞动长鼓时，巫师只能虔诚肃穆地做法事，不能有丝毫嬉笑行为。
还愿中的长鼓舞，情绪十分压抑，动作朴素、粗犷，有“膝跳”、“头照”、“肩打”、“肘打”、“前后冲”、“左右冲”、“锦鸡跳”等十多个基本动作，舞蹈特点是屈漆半蹲较多，均表现为“金刚怒目，势沉力猛”，以威势驱邪赶鬼，其中“锦鸡展翅”、“画眉跳涧”、“山羊反臂”等动作形象生动，具有想象力，舞蹈性很强，富有民族特色，是发展民族舞蹈艺术很好的基础，新中国成立后，新文艺工作者根据这一舞蹈素材就编演了不少新的舞蹈节目，受到群众欢迎。
长鼓舞在漫长的发展过程中，由开始专门“娱神”发展为“娱人”；由原来的娱神时一人独舞发展到现在的多人群舞；由原来的单一性舞蹈发展有“芦笙长鼓舞”、“盘王长鼓舞”、“锣笙长鼓舞”和“羊角短鼓舞”。其表演形式由原来的单纯驱鬼佑人，发展为表演与人们日常生活有关的一些舞蹈动作，如建房、砍树、狩猎、传达爱情等等。其表演情绪由原来单一的金刚怒目、势沉力猛，发展成为温顺柔和，曼舞轻姿。
长鼓舞是瑶族人们宝贵的艺术遗产，千百年来经久不衰，它经历了不断丰富和发展的过程，以它独特的艺术魅力，反映了瑶族人民的生活和愿望，振奋了民族精神，陶冶了人民情操，增强了民族团结，充满了生命活力，为瑶族人民喜闻乐见。
